Daniel

La tradition

Daniel — translittéré Dan-iel depuis l'hébreu דָּנִיאֵל — se compose de deux racines distinctes : le terme dan, dont le sens originel renvoie à l'idée de jugement, d'arbitrage, voire de plaidoirie, et le suffixe el, désignation de la puissance divine dans la tradition sémitique. Ainsi le nom se laisse lire comme « Dieu juge » ou « jugement de Dieu », signification qui n'est pas sans résonance avec l'attribut que la tradition lui prête, celui de l'éloquence et de la médiation dans les conflits. Ce nom appartient au vaste répertoire des soixante-douze anges du Shem ha-Mephorash, dont les noms sont extraits par une méthode de combinaison tridimensionnelle des lettres des versets 19 à 21 du chapitre XIV de l'Exode, telle que la compilent notamment les maîtres de la Kabbale médiévale et, en France, Lazare Lenain dans sa Science Cabalistique publiée en 1823.

Daniel est classé parmi les Principautés, troisième chœur de la troisième triade selon l'ordonnancement de Pseudo-Denys l'Aréopagite. Dans cette théologie médiévale des hiérarchies célestes, les Principautés exercent leur fonction à l'interface entre le monde des esprits et les collectivités humaines : nations, cités, communautés. Elles sont traditionnellement associées à la juste mesure dans l'exercice des responsabilités collectives, à l'orientation des groupes vers le bien commun. Dans ce chœur, Daniel occupe la cinquantième position, ce qui le situe en aval d'une longue séquence d'anges ordonnés à des aspects de la gouvernance et du discernement.

Son rattachement à la sephira Netzah — la « Victoire » dans la structure de l'arbre séphirotique kabbalistique — éclaire d'un jour particulier sa nature symbolique. Netzah exprime la force qui s'inscrit dans la durée, l'impulsion créatrice, l'élan vers la réalisation. Là où l'on pourrait attendre de la rigidité dans le jugement, la déclinaison netzahienne de cet ange introduit une nuance de fluidité et d'art : le jugement comme acte vivant, comme parole ajustée à la situation, comme capacité à trouver la formule juste dans l'instant.

C'est précisément ce que Lenain rapporte lorsqu'il attribue à Daniel la sphère de l'éloquence et de la médiation dans les conflits. La tradition lui prête une association symbolique avec la faculté de formuler, de nommer ce qui divise, de trouver les mots qui déplacent la confrontation vers un espace de compréhension partagée. Il ne s'agit pas d'une rhétorique de séduction, mais d'une parole que la tradition kabbalistique envisage comme orientée vers la justice et la réconciliation. On lui prête, en ce sens, un lien symbolique avec les médiateurs, les arbitres, ceux dont la fonction est de tenir un espace de dialogue entre des parties adverses.

Sa période de régence solaire s'étend du 20 au 24 novembre, dans la partie médiane du signe du Scorpion. Dans le cycle des soixante-douze, cette période correspond à un moment de l'année où la lumière décline dans l'hémisphère nord, où le dépouillement de l'automne invite à la clarté intérieure et au discernement. Cinquantième dans la séquence, Daniel se situe au-delà du point médian du cycle, dans une phase de maturation symbolique.

Au croisement du jugement, de la parole et de l'élan netzahien, la figure de Daniel représente, dans la tradition patrimoniale des soixante-douze, la possibilité d'une éloquence mise au service du lien plutôt que de la victoire unilatérale.